NIETZSCHE

A) Antinomia: conflito contraditório entre duas ideias ou sempre que estejamos em condições de demonstrar e refutar uma proposição e a sua contrária. Verificação de que não é possível provar nada de definitivo.

B) Experiência: Só  não falem  de dons e talentos inatos!  Podemos  nomear grandes homens de toda espécie que foram pouco dotados. Mas adquiriram grandeza, tornaram-se “gênios” [...] todos tiveram a diligente seriedade do artesão, que primeiro aprende a construir perfeitamente as partes, antes de ousar fazer um grande todo. (NIETZSCHE, 2000, p. 125).

C) Resiliência: pessoas que, além de pacientes, são determinadas, ousadas, flexíveis diante dos embates da vida e, sobretudo, capazes de aceitar os próprios erros e aprender com eles.

D) Sofrimento: Não pode ser rejeitado. As realizações de valor na vida que vêm da experiência de superação, de dificuldades, e que uma existência confortável e indolor não valeria a pena viver.

E) Super homem: designa um ser superior aos demais que, era o modelo ideal para elevar a humanidade. Para ele, a meta do esforço humano não deveria ser a elevação de todos, mas o desenvolvimento de indivíduos mais dotados e mais fortes. “o indivíduo é chamado a lutar pela cultura e a opor-se a todas as influências, hábitos, leis e instituições nos quais não reconheça a sua própria meta [...] a criação do super-homem”(NIETZSCHE, 1990, p. 239)

BUBER

A) Autocontemplação:  O caminho do homem começa com a auto-contemplação. Ela surge a partir do conflito entre a tendência de seguir firme no seu projeto de vida e dar sentido a sua própria existência e a tendência de fugir desse projeto, negando a responsabilidade pela própria vida, seja por ceder às pressões externas, ou cedendo aos impulsos sedutores momentâneos que o leva a procrastinar as ações relacionadas.

B) Conflitos: A origem de todos os conflitos entre mim e os meus próximos é que não falo o que penso e não faço o que falo. Por isso, a situação entre mim e o outro sempre se torna mais confusa, mais envenenada, e, por causa da minha desagregação interior não sou mais capaz de vencê-la; tornei-me, apesar de todas as ilusões criadas sobre mim, escravo indolente dela. (BUBER, 1973, p. 729).

C) Começar consigo - [...] para uma verdadeira transformação, para uma verdadeira cura, primeiramente do homem singular e em seguida a relação dele com seus próximos [...]. Tudo depende, unicamente, de começar consigo mesmo, e nesse momento não preciso me preocupar com nada no mundo a não ser com esse meu começo. Qualquer outro posicionamento me desvia do meu começo, enfraquece a minha iniciativa em prol dele, boicota por inteiro o ousado e grandioso empreendimento. (BUBER, 1973, p. 728 e 729).

D) Eu-Tu: Uma relação sujeito-sujeito. É ato essencial do homem, o contemplar do face-to-face. Só é proferida pelo ser em sua totalidade, ou o mundo da relação imediata, onde há uma relação de reciprocidade e dialogicidade. Essa relação pode ser a vida com a natureza (mesmo sem resposta a natureza é um Tu para o homem pela sua importância e dependência para vida); a vida com os homens ("Meu Tu atua sobre mim assim como Eu atuo sobre ele [...]" (BUBER, 2001, p. 62)) e a vida com os seus espíritos (o Tu na sua essência é eterno, o diálogo entre o homem e Deus ).

E) Eu-Isso: Uma relação sujeito-objeto. “Eu-isso” é necessária para o nosso conhecimento  de mundo. Trata-se do mundo da experiência, do conhecimento. O distanciamento do indivíduo em relação a Tu, representada pela natureza, os homem ou Deus, faz com que eles todos tenham o papel de ser o objeto da relação que está lá para servir a sua experiência de conhecimento do mundo, onde não se vive uma relação recíproca e transcendental. É ruim quando o indivíduo vive aprisionado nesse tipo de relação.

F) Existência - A grande maioria de nós alcança somente em raros momentos a plena consciência do fato de que não conseguimos degustar a realização da existência, de que a nossa vida não participa da verdadeira e realizada existência, como se a vida passasse à margem da existência genuína. Apesar disso, sentimos, constantemente, a sua ausência. De alguma maneira esforçamo-nos para encontrar em algum lugar, aquilo que nos falta. (BUBER, 1973, p. 736).

G) Liberdade: Ela está atrelada ao indivíduo ciente da relação Eu-Tu, onde se torna hábil para tomar decisões, sendo livre e competente para encontrar o seu destino.

H) Vivência - Não se obtém qualidade de vida pela entregas que oferecemos ou pela fama conquistada, mas sim pela nossa capacidade de nos entregarmos às tarefas que oportunamente surgem ao nosso redor, que requer afinco e  dedicação e somente dependem de nós para serem realizadas. As religiões costumam estabelecer o tesouro longe demais ao dividir o mundo em profano e divino. Na tentativa de vivenciar o mundo divino, o indivíduo afasta-se  da realidade. Para Buber, o mundo concreto está ao nosso redor, aqui, onde se está, e também já é sagrado, não precisa-se buscar outro. São exatamente essas tarefas que somente dependem de nós e de mais ninguém é que fazem a nossa existência valer a pena de ser vivida.

I) Sentimentos: O Eu possui sentimentos, mas não o amor, visto que ele depende de uma relação Eu-Tu para existir, assim o amor não é posse nem do Eu e nem do Tu, mas sim de sua relação.

J) Singularidade: Os indivíduos possuem características próprias, capacidades e habilidades específicas. Para Buber, a tarefa é "aperfeiçoá-las neste mundo" (p. 720). "É atribuição de cada um, desenvolver e colocar em prática, antes de tudo, aquilo que traz consigo de único e singular." (p. 720). Isso seria o respeito a individualidade, diferente de individualismo. Encontrar o específico, o singular em si, resulta de um esforço prolongado da autocontemplação, direcionando a própria inclinação "[...] do ocasional para o necessário, do relativo para o absoluto [...]" (p. 721), guiada pela questão: O que é o indispensável e o incondicional da sua própria realização?

DANNAH ARENDT

A) Compreensão - Base do pensamento. Dizia que não queria educar ou convencer, mas apenas compreender. Pedia ainda que não fizéssemos esforços para concordar com ela, mas apenas pensar no que ela estava dizendo.

B) Dor: “Toda dor pode ser suportada se sobre ela puder ser contada uma história”.

C) Liberdade: reconhece a legitimidade das liberdades individuais, mas liberdade e ação, na sua concepção, são essencialmente políticas. Segundo ela, a consequência política mais perniciosa e perigosa da equação filosófica de liberdade com livre-arbítrio é a identificação de liberdade com soberania pelo poder e autoridade, pois conduz à negação da liberdade humana. Se os homens desejam ser livres, seria precisamente à soberania que deveriam renunciar.

D) Pensamento: A incapacidade de pensar está ligada a banalidade do mal  e à execução automática de tarefas do burocrata moderno.“Uma vida sem pensamento é totalmente possível, mas ela fracassa em fazer desabrochar sua própria essência – ela não é apenas sem sentido; ela não é totalmente viva. Homens que não pensam são como sonâmbulos”.

KIERKEGAARD

A) Absurdo: o que não nos faz sentido, ou que nos é contraditório. Algo humanamente impossível.

B) Alienação: falta de consciência por parte do ser humano de que ele possui responsabilidade de sua própria vida. Mistério de ser ou não ser. O ser humano é finito e têm que constantemente fazer escolhas, essas escolhas podem levar o indivíduo a uma vida ética e essa vida ética pode levar as pessoas a uma vida de fé, e é na fé que o sujeito pode se encontrar com a singularidade de Deus

C) Angústia: medo e frustração relacionados com o conflito entre as responsabilidades reais para consigo mesmo, seus princípios e valores, e também dos outros. É na angústia que se expressa a possibilidade da liberdade de escolha, e é ela que nos encaminha para a verdadeira fé, e a fé nos livra do desespero. A fé torna nossa existência autêntica, pois somente através da fé podemos acessar a transcendência em Deus.

D) Desespero: afastamento da existência, o único mal para o qual não há cura. Desespero é um mal maior que a morte. O desespero é a doença mortal, é viver a morte do eu quando o indivíduo não aceita estar nas mãos de Deus. Negando Deus o homem se reduz a nada.

E) Existência: A existência humana é liberdade, pois os indivíduos são o que escolheram ser, o que escolheram fazer da sua existência dentro das suas possibilidades, inclusive da possibilidade de não escolher e ficar paralisado ou de se perder. A percepção dessa possibilidade causa a angústia pelo futuro a ser definido pela liberdade, futuro e angústia andam juntos. A verdadeira existência é vivida na fé. A vida só pode ser compreendida olhando-se para trás, mas ela só pode ser vivida olhando-se para frente.

F) Liberdade: são possibilidades, que denotam a imprevisibilidade do futuro.

G) Morrer: É o fim de tudo, a face mortal e doentia do desespero que atormenta o moribundo existencial. Do que não é necessário à vivência espiritual. A morte ontológica é a desestabilização da síntese que constitui a natureza humana e que necessariamente conduz à vida angustiada, presa na falta de ser e que persevera na busca desenfreada de uma cura impossível. A morte existencial é morte para o mundo que permite tornar-se o que se é.

SARTRE

A) Consciência: uma volta reflexiva para si mesmo, cujo movimento ocorre fora de nós. Aquilo que se faz por existir, processo de vir a ser.

B) Existência: a existência precede a essência, pois o indivíduo existe antes mesmo dele ser definido por qualquer conceito.

C) Liberdade: não ter que ser somente na perspectiva do nosso EU interior. Ser livre para mudar a forma de pensar e agir.

D) Morte: ocorrência que determina o fim da existência.

E)  Paradoxo da Consciência: movimento na construção que implica um nada de ser e ao mesmo tempo aponta para um ser possível, para um projeto fundamental. Sendo a consciência uma estrutura vazia, possibilitará a construção de si como deslize entre o nada de ser e o ser possível, ou seja, é quando o homem diante do nada e, projetado para o futuro, construirá o seu ter-de-ser como valor, isto é, a sua essência.

F) Propósito: um objeto é fabricado de acordo com um conceito de quem o fabricou, tendo intuito, objetivo ou propósito definido e utilidade definida, antes mesmo de sua existência concreta. Essência: Um objeto possui uma essência prévia para que ele serve ou se propõe a fazer. A essência de um objeto precede a sua existência, pois ele será fabricado com base no que irá se tornar, em qual função será

G)  Ser-para-si: tem consciência de si, vive para si, mas não tem uma identidade definida. É a consciência que nos compõe enquanto seres humanos. Ser-em-si: é aquele que tem uma identidade definida, ou seja, são os objetos e as coisas.

H) Subjetividade: o indivíduo é aquilo que ele faz de si mesmo.

HEIDEGGER

A) Angústia: O homem adquire consciência da sua submissão à morte através da angústia, outra disposição fundamental do ser. Heidegger apresenta a angústia como a disposição que retira o ser-aí da decadência e o singulariza, ou seja, o coloca diante de si mesmo.

B) Dasein (ser-aí): O ser está sempre em relação com algo ou com alguém e cria um modo humano de ser no mundo. Para Heidegger o Dasein (...) é primariamente ser-possível. O Dasein é cada vez o que ele pode ser e como ele é sua possibilidade (...). (Heidegger, 2012, p. 409).  O Dasein ou ser-aí é a presença privilegiada por possuir em seu ser a possibilidade de questionar sobre o sentido do ser, de modo que elaborar a questão do ser é tornar transparente um ente - o que questiona - em seu ser (Heidegger, 1999, p. 33). O Dasein é um ser-para-a-morte, sendo esta a possibilidade para a qual o ser se dirige, mas que apenas nela, o indivíduo se totaliza.

c) Existência: A existência serve para ser quem de fato és, dentro do seu próprio tempo finito em que o presente só faz sentido em relação a um futuro, a um projetar-se que se revela a consciência como realizador de sua própria história, que realiza um sentido que o indivíduo escolhe como sendo a sua marca pessoal na história da humanidade.

D) Morte: Heidegger chama a morte de “principio de individuação”, o princípio formal da vida humana: a vida humana se torna um todo somente mediante a morte, que a limita. Só a morte permite ao homem ser completo. A morte pertence à estrutura fundamental do homem, é um existencial, ela não é uma possibilidade distante, mas constantemente presente. O ser está sempre nesta possibilidade, depois dela não há outras. Vive autenticamente aquele que leva em consideração a morte como a possibilidade de deixar de existir “aqui”. A morte não é uma cessação e sim um modo de ser que o afeta enquanto existe

E) Ser-no-mundo: A situação de ser–no–mundo implica em estar com os olhos atentos ao mundo fenomênico, visão de conjunto, circunvisão que alcança a totalidade dos entes existentes. Esta visão (que já se percebe pelos sentidos) possibilita penetrar a interioridade do fenômeno, desvendando aquilo que se lhe oculta.

 - Unwelt (ambiente): o mundo em que as pessoas vivem. Mundo da natureza.

- Mitwelt (humano): é o mundo com os outros em um plano social da existência do homem.

- Eigenwelt (próprio): é o mundo do si-mesmo. Concepção de mundo pessoal de cada um. Mundo próprio.

- Lebenswelt (“mundo-da-vida”): campo da própria intuição.

F) Transcendência: a natureza do homem, ou seja, sua essência, consiste na sua existência; esta precede e determina esta essência. Projetamos para além do que somos diante do mundo.

G) Temporalidade: O homem só existe porque está essencialmente ligado ao tempo. A temporalidade tem a função de unir a essência com a existência. As três “estases” temporais (passado, futuro e presente) correspondem, no homem, três modos de conhecer: o sentir, o entender e o discorrer. Pelo sentir está em comunicação com o passado; Pelo entender, está em comunicação com futuro, com as suas possibilidades; Pelo discorrer, ele está em comunicação com o presente. Entre os dois primeiros existenciais, ser-no-mundo e existência, há uma clara diferença. Um prende o homem ao passado, o outro projeta o futuro. A vida do homem será inautêntica ou autêntica conforme ele se guiar pelo primeiro ou pelo segundo.

H) Vida sem sentido - A vida em si não tem sentido, somos nós que atribuímos um sentido para ela.

HEIDEGGER, M. Ser e Tempo (parte I). Petrópolis: Vozes, 1995.

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e Nada: ensaios de uma ontologia fenomenológica. São Paulo: Vozes, 1995.

SARTRE, J.P. O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Abril Cultural, 1984.

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CHAGAS, Ricardo de Lima. Do nada de ser ao ser possível: a construção de si como movimento da consciência em Sartre. Florianópolis/SC: Repositório Institucional, 2019.

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O desespero humano: Doença Até a Morte

Soren Kierkegaard

Um dos pontos altos da filosofia ocidental, O desespero humano examina o desejo do homem de entender Deus e analisa a luta humana para eliminar as angústias quanto à imortalidade da alma. Além de sintetizar os conceitos mais importantes do pensamento de Kierkegaard, tornando mais claro o significado de seu trabalho e a influência que exerceu em autores como Jaspers, Sartre e Camus, trata-se uma obra fundamental tanto para o existencialismo quanto para a teologia moderna. Ao mapear um caminho que explique os “como” e “porquês” da existência humana, mostra que a conquista da fé está relacionada com a imortalização “a partir” da vida mortal.

Conceito de angústia: Uma simples reflexão psicológico-demonstrativa direcionada ao problema dogmático do pecado hereditário de Vigilius Haufniensis

Soren Kierkegaard

O autor esclarece psicologicamente o conceito da angústia, utilizando-se da figura de Adão, 'o homem', refletindo sobre a dialética da responsabilidade. Este é um grande ensaio de Psicologia; não é livro de Ética nem de Dogmática, por mais que utilize a palavra pecado para a busca da autonomia humana, eventualmente transgressora. O resultado é uma obra prima, que discute com a tradição cristã e com o necessitarismo dos sistemas idealistas.

O demônio do meio-dia

Andrew Solomon

O demônio do meio-dia continua sendo uma referência sobre a depressão, para leigos e especialistas. Com rara humanidade, sabedoria e erudição, o premiado autor Andrew Solomon convida o leitor a uma jornada sem precedentes pelos meandros de um dos temas mais espinhosos e complexos de nossos dias. Entremeando o relato de sua própria batalha contra a doença com o depoimento de vítimas da depressão e a opinião de especialistas, Solomon desconstrói mitos, explora questões éticas e morais, descreve as medicações disponíveis, a eficácia de tratamentos alternativos e o impacto que a depressão tem nas várias populações demográficas (sejam crianças, homossexuais ou os habitantes da Groenlândia). No epílogo inédito escrito exclusivamente para a reedição brasileira, conhecemos o que aconteceu com Solomon, com os entrevistados e com os tratamentos da depressão desde a publicação de O demônio do meio-dia. A inteligência, a curiosidade e a empatia do autor nos permitem conhecer não só as doenças mentais, mas a profundidade da experiência humana. Uma obra monumental. “Um livro-chave para uma geração que traz a depressão em seu cerne.” - The Times “Um excelente tratado sobre a depressão.” - Revista Veja “Se tivesse que descer na fossa da depressão e levar comigo um livro só, seria o de Solomon. Não sei se me ajudaria a encontrar minha cura, mas certamente, graças a ele, eu me sentiria menos sozinho” - Contardo Calligaris Vencedor do National Book Award e finalista do Pullitzer Eleito um dos 100 melhores livros da década de 2000 pelo jornal The Times Um best-seller internacional, publicado em 24 línguas

Ser e Tempo

Matin Heidegger

Esta é uma obra nova que contém a junção dos dois volumes anteriores. Este é um clássico do filósofo alemão Martin Heidegger, que continua sendo fundamental para aquele indivíduo que pretende conhecer e entender o ser humano de forma integral. A longa trajetória mental deste autor rendeu uma valiosa contribuição intelectual para a humanidade. "Ser e tempo" ultrapassa em muito uma simples obra de filosofia. Esta é uma edição elaborada pela Editora Vozes e a Editora Universitária São Francisco, que contém ainda um glossário em alemão-português, português-alemão

O Ser e o nada: Ensaio de ontologia fenomenológica

Jean Paul Sartre

Publicado, em 1943, O ser e o nada dá continuidade a uma reflexão que já se iniciara no princípio do século com pensadores como Kierkegaard, Jaspers e Heidegger, exercendo uma incontornável influência sobre as cinco últimas décadas. Sartre desenvolveu um prodigioso e completo sistema de 'explicação total do mundo' através de um exame detalhado da realidade humana como ela se manifesta, estudando o abstrato concretamente. Ao ser publicado, O ser e o nada causou espanto, polêmica, protestos, admiração. Com sua originalidade transgressora e contestações às verdades eternas da tradição filosófica, constitui o apogeu da primeira fase da filosofia sartriana.

O sofrimento de uma vida sem sentido: caminhos para encontrar a razão de viver

Viktor Frankl

O livro reúne uma série de conferências proferidas por Frankl na Polônia, na Suíça e na Alemanha. Segundo ele, um dos males mais característicos de nosso tempo é o vazio existencial, a sensação de que a vida não faz sentido. Em grande medida, a busca por preencher este vazio se manifesta de formas variadas: tédio, agressividade, vício em drogas e em pornografia.

Um crime da solidão: Reflexões sobre o suicídio

Andrew Solomon

Uma seleção inédita de textos do extraordinário autor de O demônio do meio-dia e Longe da árvore, que discutem com sensibilidade e empatia os vários aspectos do suicídio e da depressão. O demônio do meio-dia foi um livro divisor de águas sobre a depressão. Seu autor, Andrew Solomon, tratou de forma singular e inédita sobre esse mal que afeta milhões de pessoas no mundo, mas que, muitas vezes, ainda não é tratado com a seriedade devida. O suicídio é o extremo a que a doença pode levar, e é muito mais comum do que imaginamos: a cada quarenta segundos, alguém tira a própria vida. Nestes artigos que foram reunidos em livro pela primeira vez, numa edição exclusiva para o Brasil, Solomon reflete sobre casos recentes de suicídio de personalidades, como Anthony Bourdain, Robin Williams e Kate Spade, assim como de literatos, entre eles Sylvia Plath e David Foster Wallace, e ainda Virginia Woolf, que “tentou salvar-se pela arte” mas que sofria de um mal clínico intolerável e escolheu a água como um meio de morrer. Com sua narrativa fluida e seu olhar sempre empático, ele relata e analisa uma série de casos de pessoas que acabaram partindo antes da hora.

Tomar a Vida nas Próprias Mão

Gudrun Burkhard

Como um complemento a seu livro "Tomar a vida nas próprias mãos", a Dra. Gudrun Burkhard proporciona, neste interessante e divertido Jogo Biográfico, a possibilidade de se redescobrirem, de maneira lúdica e ao mesmo tempo reflexiva, importantes etapa s da própria vida. Ilustrado com belíssimas aquarelas de Rosa Schoenmaker reproduzindo contos de fadas, o tabuleiro prevê de três a seis participantes (maiores de 18 anos), que deverão suceder-se no andamento do jogo percorrendo ´casas´ representativas da biografia individual. Tendo como regra fundamental o respeito pela história de cada companheiro, o jogo estimula a convivência responsável e a reflexão sobre o próprio caminho de vida. As regras do jogo estão disponíveis também em outros idioma s; solicite caso necessário. Este jogo não é mero entretenimento, mas sim um complemento às atividades desenvolvidas em cursos biográficos.

Sobreviventes enlutados por suicídio: Cuidados e intervenções

Karina Okajima Fukumitsu

Segundo a Organização das Nações Unidas, a cada 40 segundos uma pessoa se suicida no planeta. São quase 800 mil casos de morte autoinfligida por ano. Esses dados alarmantes têm chamado a atenção de profissionais de saúde, educadores e responsáveis pela elaboração de políticas públicas. Porém, além de prevenir esse tipo de ocorrência, é preciso cuidar daqueles que enfrentam o suicídio de um ente querido: os sobreviventes. Maior especialista brasileira no tema, Karina Okajima Fukumitsu reúne neste livro anos de pesquisa e de trabalho de campo com mães, pais, irmãos e amigos de pessoas que se suicidaram, desvendando o processo de choque, dor, agonia e tristeza pelo qual passam. Denominando posvenção o cuidado específico com esse público, a autora aborda os impactos do suicídio, detalha as dificuldades emocionais enfrentadas pelos sobreviventes, aponta caminhos para ressignificar a dor, apresenta propostas de prevenção e propõe políticas públicas para transformar a impotência individual em potência coletiva.

Suicídio - Entre o morrer e o viver

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Esta publicação é fruto do projeto de pesquisa de Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo intitulado Por um Núcleo de Atendimento Clínico a Pessoas em Risco de Suicídio: Uma Análise Fenomenológica do Ato de Decidir Pôr Fim à Vida, com o qual a docente obteve a Bolsa Produtividade do CNPq. Durante o período de 2015 a 2017 foram realizados estudos sobre o atendimento clínico com pessoas em risco de suicídio em uma perspectiva fenomenológico-existencial em Psicologia.  Com este livro intitulado Suicídio - Entre o morrer e o viver, conquistamos mais um dos objetivos do projeto inicial, trazer a público as conclusões acerca do tema suicídio em uma perspectiva fenomenológico-existencial. Cabe esclarecer que a frase Entre o morrer e o viver que consta do título desta publicação é representada na figura de Sísifo, presente na capa, que ao decidir transgredir o destino dos mortais, é condenado a ter que suportar o peso da vida por toda a eternidade.

A existência e a morte

Luis Cesar Oliva e Marilena Chaui

O exercício do pensamento é algo muito prazeroso, e é com essa convicção que o convidamos a viajar conosco pelas reflexões de cada um dos volumes da coleção Filosofias: o prazer do pensar. Ela se destina tanto àqueles que desejam iniciar-se nos caminhos das diferentes filosofias, como àqueles que já estão habituados a eles e querem continuar o exercício da reflexão. Também se destina a professores e estudantes, pois está inteiramente de acordo com as orientações curriculares do Ministério da Educação para o Ensino Médio e com as expectativas dos cursos básicos das faculdades brasileiras. E falamos de "filosofias", no plural, pois não há apenas uma forma de pensamento; há um caleidoscópio de cores filosóficas muito diferentes e intensas.

A Morte como instante de vida

Scarlett Zerbetto Marton

Em tempos em que transformamos a morte num tabu — "melhor não falar dela, porque pode atrair!"

— este ensaio, perspicaz e provocador, da pensadora Scarlett Marton, nos recorda que este acontecimento não é um mero detalhe de nossa existência. Trata-se da maior e mais definitiva ruptura. Para alguns o fim; para outros uma passagem; para outros, ainda, uma chance de recomeçar. Assunto comum às religiões, a morte não é um tema menos importante para a Filosofia, para a Literatura, para a Psicanálise, para a História, para as Ciências Naturais. Ao lado da pergunta pela origem, ela se apresenta como o mais profundo mistério humano. E frente a isso que se mostra, pelo menos por enquanto, como nosso destino irremediável, talvez tenha chegado o momento de retornarmos à sabedoria do antigos Gregos, que com seu exercício da melete thanatou tornavam a morte algo familiar. Depois disso então, poderemos, como Sêneca em sua carta 12, afirmar que uma vida inteira deve caber num dia: "No momento de dormir, digamos com alegria e com o semblante risonho: eu vivi".

A Existência para Além do Sujeito

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

A existência para além do sujeito, livro da professora Ana Maria Feijoo, procura pensar a psicologia e a psiquiatria para além das amarras da subjetividade, como expressão máxima dos problemas do existir no espaço e no tempo. Com isso, o livro abre todo um campo de novas perspectivas que alteram substancialmente o foco da compreensão e do tratamento dos problemas existenciais.

Pesquisa em Psicologia Fenomenológico-Existencial. Interpretações do Sofrimento na Contemporaneidade

Elza Maria do Socorro Dutra

Este livro traz um pouco do que vem sendo produzido por um grupo de pesquisadores em psicologia, apresentando, a partir de diversos trabalhos, possibilidades de se fazer pesquisa na perspectiva fenomenológico-existencial. É sobre possibilidades de caminhos que o livro vem tratar. Mas não só isso. Além da construção intelectual, os trabalhos apresentados falam da inquietação que o fazer psicológico provoca e que levou profissionais de psicologia a retornarem para a academia, não somente para buscar conhecimento, mas para produzi-lo. Então, as pesquisas apresentadas interessam não somente aos pesquisadores, mas aos psicólogos que, no exercício de sua profissão, se deparam com a existência humana e suas expressões de sofrimento. O leitor encontrará os passos trilhados pelos pesquisadores e as reflexões encontradas neste percurso. Refletirá sobre a experiência de viver em sofrimento amoroso e de tentar suicídio por amor. Também terá a oportunidade de pensar sobre a maternidade, seja a partir da experiência de mulheres que provocaram o aborto, seja pela adoção de uma criança. Para aqueles que se interessam pelo mundo do trabalho, encontrarão um caminho para refletir a partir da experiência de funcionários públicos. As consequências que a tecnologia tem proporcionado às relações sociais também mereceu destaque nessas páginas. A experiência de ser adolescente e ter que conviver com a diabetes, ou de ser profissional em um setor de oncologia, também são caminhos presentes nas páginas deste livro.